Handel im alten Griechenland von Mark Cartwright veröffentlicht am 18. Januar 2012 Handel war ein wesentlicher Aspekt der antiken griechischen Welt und nach territorialer Expansion, einer Zunahme der Bevölkerungsbewegungen und Innovationen im Verkehr, Waren können gekauft, verkauft und in einem Teil ausgetauscht werden Des Mittelmeers, die ihren Ursprung in einer ganz anderen und weit entfernten Region hatten. Nahrung, Rohstoffe und Fertigwaren wurden den Griechen erstmals zum ersten Mal zur Verfügung gestellt, doch der Export solcher Klassiker wie Wein, Oliven und Töpferwaren halfen, die griechische Kultur in die ganze Welt zu verbreiten. Vom lokalen zum internationalen Handel in Griechenland und der breiteren Ägäis. Lokaler, regionaler und internationaler Handelsaustausch bestand aus minoischen und mykenischen Zeiten in der Bronzezeit. Die Präsenz insbesondere von Töpferwaren und kostbaren Gütern wie Gold. Kupfer und Elfenbein, weit von ihrem Produktionsort entfernt, bezeugt das zwischen Ägypten bestehende Austauschnetzwerk. Kleinasien. Das griechische Festland und Inseln wie Kreta. Zypern. Und die Kykladen. Der Handel verminderte sich und war vielleicht fast verschwunden, als diese Zivilisationen sanken, und während des sogenannten Dark Ages vom 11. bis 8. Jahrhundert v. Chr. Wurde der internationale Handel im Mittelmeer hauptsächlich von den Phöniziern durchgeführt. Die frühesten schriftlichen Quellen von Homer und Hesiod bestätigen die Existenz von Handel (Emporia) und Kaufleute (Emporoi) aus dem 8. Jahrhundert v. Chr., Obwohl sie oft die Tätigkeit als ungeeignet für die herrschende und gelandete Aristokratie. Nichtsdestotrotz wuchs der internationale Handel von 750 v. Chr., Und Kontakte über das Mittelmeer, die durch soziale und politische Faktoren wie Bevölkerungsbewegungen, Kolonisierung (vor allem in Magna Graecia), zwischenstaatliche Allianzen, die Ausbreitung von Münzen geprägt waren. Die allmähliche Standardisierung der Messungen, Kriegsführung. Und sicherere Meere nach der Entschlossenheit, die Piraterie zu beseitigen. Von 600 v. Chr. Wurde der Handel durch den Bau spezialisierter Handelsschiffe und den Diolkosweg über die Landenge von Korinth wesentlich erleichtert. In Al Mina am Orontes (moderne Türkei), Ischia-Pithekoussai (vor der Küste des modernen Neapels), Naucratis in Ägypten entstanden besondere permanente Handelsplätze (Emporia), in denen sich Kaufleute verschiedener Nationalitäten trafen , Und Gravisca in Etrurien. Seit dem 5. Jahrhundert v. Chr. Wurde der Athener Rsquo-Hafen von Piräus zum bedeutendsten Handelszentrum im Mittelmeerraum und erwarb sich einen Ruf als Ort, um jede Art von Waren auf dem Markt zu finden. Handelsgüter Waren, die in Griechenland zwischen verschiedenen Stadtstaaten gehandelt wurden, waren Getreide, Wein, Oliven, Feigen, Hülsenfrüchte, Aale, Käse, Honig, Fleisch (vor allem von Schafen und Ziegen), Werkzeuge (zB Messer), Parfums und feine Töpferwaren , Besonders attische und korinthische Waren. Werbung Die wichtigsten Handelsexporte waren Wein und Oliven, während Getreide, Gewürze, Ampere Edelmetalle importiert wurden. Feine griechische Töpferei war auch im Ausland sehr gefragt und Beispiele wurden so weit wie die Atlantikküste von Afrika gefunden. Andere griechische Exporte schlossen Wein ein, besonders von den ägäischen Inseln wie Mende und Kos. Bronzearbeit, Oliven und Olivenöl (transportiert, wie Wein, in Amphoren), Schmirgel aus Delos. Häute aus Euböa, Marmor aus Athen und Naxos. Und Ruddle (eine Art von Abdichtungsmaterial für Schiffe) von Keos. Die auf den Marktplätzen (Agorai) der großen städtischen Zentren, die von außerhalb Griechenlands importiert wurden, waren unter anderem Weizen und Sklaven aus Ägypten, Getreide vom Schwarzen Meer (vor allem über Byzanz), Salzfisch vom Schwarzen Meer, Holz (vor allem für den Schiffbau) ) Aus Mazedonien und Thrakien, Papyrus, Textilien, Luxusfutter wie Gewürze (zB Pfeffer), Glas und Metalle wie Eisen, Kupfer, Zinn, Gold und Silber. Handel Incentives amp Protection Maritime Darlehen ermöglichten den Händlern, für ihre Ladungen zu zahlen, und das Darlehen musste nicht zurückgezahlt werden, wenn das Schiff seinen Bestimmungshafen nicht sicher erreichen konnte. Um den Kreditgeber für dieses Risiko zu kompensieren, könnten die Zinssätze (nautikos tokos) von 12,5 bis 30 sein und das Schiff war oft die Sicherheit auf das Darlehen. Werbung Die Beteiligung des Staates im Handel war relativ begrenzt jedoch eine bemerkenswerte Ausnahme war Getreide. Zum Beispiel, so wichtig war es, Athenrsquo große Bevölkerung zu ernähren und besonders wertvoll in Zeiten der Dürre, Handel mit Weizen kontrolliert wurde und von einem speziellen lsquograin buyerrsquo (sitones) gekauft. Von c. 470 v. Chr. War die Behinderung der Einfuhr von Getreide verboten, genauso wie die Wiederausfuhr von Straftätern zur Todesstrafe. Market Beamten (agoranomoi) sichergestellt, die Qualität der Güter auf den Märkten verkauft und Getreide hatte seine eigenen Vorgesetzten, die sitophylakes. Dass die Preise und Mengen korrekt waren. Neben der Besteuerung des Warenverkehrs (z. B. Straßensteuern, oder bei Chalkedon, 10 Transitgebühren für den Schwarzmeerverkehr nach Athen) und Abgaben auf Einfuhren und Ausfuhren in Häfen wurden auch Maßnahmen zum Schutz des Handels getroffen. Zum Beispiel, Athen besteuerte die Bürger, die Darlehen auf Getreide Ladung, die nicht nach Piräus oder die Händler, die nicht zu einem bestimmten Prozentsatz ihrer Ladung zu entladen. Spezielle Seegerichte wurden eingerichtet, um Händler dazu zu verleiten, Athen als ihren Handelspartner zu wählen, und private Banken könnten den Geldwechsel erleichtern und Einlagen sichern. Ähnliche Handelsanreize gab es auf Thasos, einem großen Handelszentrum und einem großen Exporteur von hochwertigem Wein. Mit dem Niedergang der griechischen Stadtstaaten in der Spätklassikerzeit war der internationale Handel trotzdem anderswo, viele griechische Städte waren weiterhin wichtige Handelszentren in hellenistischer und römischer Zeit, insbesondere Athen und die Freihandelshäfen von Delos und Rhodos. Über den Autor Mark hält einen M. A. in der griechischen Philosophie und seine besonderen Interessen schließen Keramik, die alten Americas und Weltmythologie mit ein. Er liebt es, historische Stätten zu besuchen und zu lesen und diese Erfahrung in freie Artikel zu verwandeln, die allen zugänglich sind. Helfen Sie uns, mehr zu schreiben Waren eine kleine gemeinnützige Organisation, die von einer Handvoll Freiwilliger geleitet wird. Jeder Artikel kostet uns etwa 50 in Geschichte Bücher als Quellmaterial, sowie die Bearbeitung und Server-Kosten. Sie können uns helfen, noch mehr freie Artikel für so wenig wie 5 pro Monat. (OUP, Oxford, 2012) Cline, EH, Das Oxford Handbuch der Bronzezeit Ägäis (Oxford University Presse, USA, 2012). Hornblower, S, Das Oxford Klassische Wörterbuch (Oxford University Press, USA, 2012). Kinzl, K. H. (Ed.), Ein Begleiter zur klassischen griechischen Welt (Wiley-Blackwell, 2010). Rechtlicher Hinweis Übermittelt von Mark Cartwright. Veröffentlicht am 18. Januar 2012 unter der folgenden Lizenz: Creative Commons: Namensnennung-NichtKommerziell-Weitergabe unter gleichen Bedingungen. Diese Lizenz erlaubt anderen remix, tweak, und bauen auf diesem Inhalt nicht-kommerziell, solange sie den Autor zu berechnen und lizenzieren ihre neuen Kreationen unter den gleichen Bedingungen. Der antike griechische Kolonialismus begann in der sogenannten Geometrischen Periode von etwa 900 bis 700 B. C. (74.51.965), als auch viele sakrale Elemente der antiken griechischen Gesellschaft gegründet wurden, wie Stadtstaaten, große Heiligtümer und Panhellen-Festivals. Das griechische Alphabet, inspiriert durch das Schreiben der phönizischen Seehändler, wurde zu dieser Zeit entwickelt und verbreitet. Griechenland ist ein Land mit Wasser umgeben und das Meer hat schon immer eine wichtige Rolle in seiner Geschichte gespielt. Die alten Griechen waren aktive Seefahrer auf der Suche nach Möglichkeiten für den Handel und die Gründung neuer unabhängiger Städte an Küstenstandorten über das Mittelmeer. Nach dem siebten und sechsten Jahrhundert v. Chr. Griechische Kolonien und Siedlungen erstreckten sich vom westlichen Kleinasien bis nach Süditalien, Sizilien, Nordafrika. Und sogar zu den Küsten von Südfrankreich und Spanien. Regionale Schulen von Künstlern ausgestellt eine reiche Vielfalt von Stilen und Vorlieben zu diesem Zeitpunkt. Die großen ionischen Städte an der Küste Kleinasiens blühten (21.169.1). Sie kultivierten Beziehungen mit anderen wohlhabenden Zentren wie Sardis in Lydia (14.30.9), die im 6. Jahrhundert von dem legendären Königskroesus regiert wurde. In der Tat, zu dieser Zeit, die östlichen Griechen kontrolliert viel von der Ägäis und hatte unabhängige Städte im Norden entlang des Schwarzen Meeres. Diese Region eröffnete insbesondere weitere Handelsverbindungen nach Norden, die Zugang zu wertvollen Rohstoffen wie Gold gewährten. Handelsstationen spielten eine wichtige Rolle als die weitesten Außenposten der griechischen Kultur. Hier wurden griechische Güter wie Töpferei (2009.529), Bronze-, Silber - und Goldschiffe, Olivenöl, Wein und Textilien gegen Luxusartikel und exotische Rohstoffe ausgetauscht, die wiederum von griechischen Handwerkern bearbeitet wurden. Die Griechen gründeten Handels-Enklaven in bestehenden lokalen Gemeinschaften in der Levante, wie bei Al Mina. Im Nildelta diente die Hafenstadt Naukratis (1972.118.142) als Handelszentrale für griechische Händler in Ägypten. Auch gut etablierte maritime Handelsrouten um das Mittelmeerbecken erlaubten den Ausländern, nach Griechenland zu reisen. Im siebenten Jahrhundert v. Chr. Kontakte zu den östlichen Handwerkern, insbesondere auf Kreta und Zypern. Inspirierten griechischen Künstlern, in Techniken so verschieden wie Edelsteine zu arbeiten. Elfenbeinschnitzerei, Schmuckherstellung und Metallbearbeitung. Nach dem beispiellosen Feldzug von Alexander dem Großen (rd. 336323 v. Chr.) Wurden in ganz Asien umfangreichere Handelsrouten eröffnet, die sich bis nach Afghanistan und dem Indus River Valley erstreckten. Diese neuen Handelswege führten die griechische Kunst zu Kulturen im Osten ein und stellten auch griechische Künstler einer Vielzahl künstlerischer Stile und Techniken sowie Edelsteinen aus. Granate, Smaragde, Rubine und Amethysten wurden in neue Arten von hellenistischen Schmuck eingearbeitet. Atemberaubender als je zuvor. In den folgenden Jahrhunderten lebten die Griechen in diesen östlichen Gebieten, lebten aber immer in Kontakt mit dem griechischen Festland. Ostgriechische Künstler wanderten auch nach Etrurien aus. Wo sie sich in Caere, einer etruskischen Stadt an der italienischen Küste (64.11.1) niederließen. Andererseits waren die griechischen Kolonien in Sizilien und Süditalien, eine Region namens Magna Graecia, politisch unabhängige Einrichtungen, die religiöse Bindungen und Handelsbeziehungen zu ihren Mutterstädten unterhielten. Bis Mitte des 6. Jhs. Korinth dominierte den Handel im Westen. Zum größten Teil exportierten sie korinthische Vasen (06.1021.18), die oft mit Olivenöl gefüllt waren, gegen Getreide. Einige Stadtstaaten, wie Syrakus und Selinus in Sizilien, errichteten große Tempel, die mit denen im östlichen Teil Griechenlands konkurrierten. Anders als die ägäischen Inseln und das Festland Griechenlands, wo Marmor reichlich vorhanden war, hatten Sizilien und Süditalien nur wenige lokale Quellen von hochwertigem Marmor. So gründeten die Künstler in Magna Graecia eine starke Tradition der Arbeit mit Terrakotta und Kalkstein (22.139,56). Viele der Kolonien im Westen prägten ihre eigenen Silbermünzen mit ausgeprägten Designs und Emblemen. Als vorherrschende Seemacht im letzten Teil des sechsten und fünften Jahrhunderts B. C. Athen übte seinen Einfluss auf den Seehandel aus. Athenische Töpferei wurde weit exportiert, besonders nach Etrurien und zu den Kolonien in Süditalien, wo es lokale Imitationen inspirierte. In der hellenistischen Zeit. Syrakus dominierte viel von Sizilien, und lokale künstlerische Stile blühten. Besonders kunstvolle bildhauerische und bemalte Vasen wurden bei Centuripe produziert. Zu dieser Zeit, Syrakus als eine kosmopolitische Stadt konkurrierte jede andere in der griechischen Welt. Es rühmte sich große Tempel, sowie Zivilbauten und Denkmäler. In der Tat, das Theater in Syrakusone der größten jemals in der Antike gebaut wird weiterhin ein gefeiertes Ziel für dramatische Aufführungen sein. In 272 B. C. Die Römer eroberten Magna Graecia, und Sizilien kam unter die römische Herrschaft, als Syrakus nach Rom im Jahre 212 v. Chr. Fiel. Infolgedessen spielten die neu eroberten westlichen griechischen Kolonien eine wichtige Rolle als die Übermittler der griechischen Kultur zu den Römern und dem Rest der italienischen Halbinsel. Colette Hemingway Unabhängige Scholar Sen Hemingway Abteilung für griechische und römische Kunst, das Metropolitan Museum of Art Primäre Essays Sekundäre Essays Liste der Herrscher Chronologie Artist Maker Terrakotta Vase in Form eines Ketos (Seeungeheuer) Terrakotta Krater mit Deckel von einem kleinen Hydria Terrakotta überragt Antefix Terracotta-Hals-Amphore Terracotta-Sarkophag-Terracotta-Krug Terracotta-Krug mit einem Oversize-Ausguss Faience aryballos (Parfüm-Vase) in Form von zwei Köpfen Terracotta hydria (Wasserglas) Terracotta calyx-krater (Mixbecher) Kalksteinbeerdigung Relief Terracotta architectural tile TRADE UND BARTER IM ANTIKEN GRIECHENLAND: Wenn wir über die Ökonomie der antiken Welt sprechen, müssen wir darauf achten, die formale Ökonomie, die wir bei der Analyse unserer eigenen Gesellschaft einsetzen, zu nutzen, da Ökonomie eine Funktion der Gesellschaft ist , Nicht der Satz von Regeln, unter denen eine bestimmte Gesellschaft tätig ist. Wir können uns nicht vom Bewußtsein der ökonomischen Disziplinen entfernen, die unsere Schulen lehren, und selbst wenn wir förmlich versuchen, die Ökonomie als Rahmenwerk auszusetzen, behalten wir das Bild des ökonomischen Rahmens in unserer Sprache und unserem allgemeinen Ideenpool bei. Dennoch ist eine gewisse Distanzierung von der modernen ökonomischen Theorie notwendig, um eine Erforschung einer fremden Welt zu beginnen, um die ökonomischen Operationen dieser Welt in ihrer eigenen Dokumentation darzustellen. Wir müssen eine Art intellektuelle tabula rasa für den Einsatz in einem Gebiet, das weit entfernt ist in der Zeit und aus einer dokumentarischen Sicht relativ unbekannt zu konstruieren. Wenn wir von der Ökonomie der Antike sprechen, denken wir meistens an die Arbeit, die Rostovtzeff und seine Anhänger, die geschichtliche Interpretation aus ökonomischer Sicht und das Studium epigraphischer und pyrotechnischer Materialien, die die Kosten und die Rohstoffe tragen, vorangetrieben haben . Aber es gibt eine viel frühere Schicht von historischem Material, die seltsam in den quasi-religiösen Umhang der griechischen Mythologie eingegliedert ist. Wenn man die Mythen des antiken Griechenlands mit denen des alten Indien vergleicht, sieht man, daß die indischen Mythen im wesentlichen spirituell sind, während die griechischen Mythen eine unorganisierte Reihe von nicht überzeugenden Religionen, unberechenbaren persönlichen Geschichten und scheinbar zersplitterten Kapiteln darstellen Die Geschichte des Aufstiegs der Zivilisation nach dem letzten Gletscherabzug. Es ist die These dieser Arbeit, dass Teile der frühen griechischen und sogar der vorgermanischen historischen Aufzeichnungen in die griechischen Mythen einbalsamiert wurden, die sich bis zur Zeit der hellenistischen Akademien in der literarischen Erzählung verfestigten und schließlich in den Mythos versteinerten Systeme von Apollodoros und andere, bevor sie von einem feindlichen Christentum begraben wurden. Die Tatsache, dass die griechischen Mythen in der Renaissance wiederentdeckt wurden, die im 18. Jahrhundert in ganz Europa populär geworden war und in jüngster Zeit von mehreren uncholaren Mythos-Enthusiasten populär wurde, gibt uns das Gefühl, dass wir viel mehr über die griechische Mythologie wissen als wir. Wir kennen die meisten Storys gut, aber wir sind weitgehend unwissend über ihren ursprünglichen Gebrauch und ihre Bedeutung. Die vertraute Geschichte von Gyges, wie von Herodotos erzählt, markiert das Erscheinen einer neuen Art von öffentlicher Person, einer unbekannten Person, die aus der Erde hervorgeht, wie das alte Sprichwort sagt, und erlangt die Macht weitgehend, weil sie völlig unsichtbar ist. Gyges, ein junger lydischer Hirte, fand eine Höhle eines Tages, die er betrat und fand darin (nach Platos-Konto) ein hohles Guss-Messing-Pferd mit einem toten Mans Körper im Inneren. Er entdeckte, dass der Ring, den er den Toten mit dem Finger zog, ihn unsichtbar machte, wenn er ihn an seinen Finger legte. Mit dieser neugewonnenen Macht ging er zum Palast von Candaules, dem König von Lydia, dem letzten von einer langen Reihe von Heracleid-Königtum, zuerst verführte die Königin, dann mit ihrer Hilfe tötete den König und nahm seinen Platz als Herrscher des Landes. In einer Welt erblicher Könige weist die Geschichte von Gyges auf eine neue Art von Person hin, die Reichtum und Macht erhält, indem sie nicht gesehen wird. Invisible Arbeit er schafft eine neue Art von Unternehmen, in dem die Transaktion dient als die unsichtbare Schnittstelle zwischen Käufer und Verkäufer. Damit eröffnet sich für unbekannte Menschen wie Trimalchio in lst c. A. D. Rome (dokumentiert im schlagenden Roman von Petronius), der sein Vermögen mit einem scharfen Blick auf den abstrakten Geldfluss verdankt, obwohl er das Leben auf der untersten Sprosse der sozialen Leiter begonnen hat. Für uns ist dies ein vertrautes Muster, viele Fortschritte wurden in genau der gleichen Weise in der modernen Zeit gemacht, man denkt an Rockefeller, Carnegie, Schliemann, Onassis, Ford und neuerdings an den koreanischen Samsung-Firmengründer Lee Byung Cheul. Doch diese Wirtschaftsdynastien der modernen Welt produzieren selten einen wirksamen Sohn und fast nie einen Enkel, sie sind in erster Linie das Werk eines Individuums, das erst nach seiner Vollendung bekannt wird. Die Geschichte von Gyges hat eine klare Bedeutung. Anstatt den reichen Reichtum zusammen mit dem Titel des Königs zu erben, erfaßt dieser neue unsichtbare Mann Reichtum, indem er scharfsinnig und schüchtern ist, Eigenschaften, die sich im Laufe der Jahrhunderte als die besten Eigenschaften des erfolgreichen Geschäftsmannes erwiesen haben. Mit Gyges beginnt eine lange Kette von kleinen Männern von der Unterseite der Gesellschaft, die reich und mächtig werden, behalten ihre ursprüngliche Unsichtbarkeit, bis sie sicher etabliert sind. Die phantastisch reichen und einflussreichen Freigelassenen im frühen Römischen Reich passen zu dieser Beschreibung gut, sie sind ein regelmäßiger Teil des Hofrats der frühen Kaiser. Die unromantisierte Version dieser ökonomischen Tradition ist in der Petronius-Darstellung von Trimalchio gegeben, deren eigentlicher Name (Tri - malach-König in semitischen Sprachen) seine östlichen Ursprünge eindeutig identifiziert. Ebenso ökonomisch, aber viel komplizierter ist die Geschichte von Midas, einem alten König von Phrygien, der den Satyr Silenus, einen Gefährten des Gottes Dionysos, unterhielt und ihn gastfreundlich betrunken bekam und sein Angebot annahm, alles zu wählen, was er wünschte. Midas fragte, dass alles, was er berührt, zu Gold gedreht wurde, war aber bestürzt zu finden, dass sein Essen und ein Getränk zu Gold geworden war. Schließlich wurde er angewiesen, den Lydischen Fluß Pactolus zu gehen und seinen Goldwunsch dort abzuwaschen, so daß der Pactolus in der Antike berühmt wurde, als ein Fluß, der Mengen des Edelmetalls lieferte. Drei Geschichten scheinen zusammengefasst zu sein: Erstens gibt es die Geschichte über den Wunsch, den ein Satyr oder Troll für ein ahnungsloses Sterbliches bietet. Der erfüllte Wunsch wird nur als Ergebnis der menschlichen Gier und Torheit belastend. In der germanischen Version fragt der Bauer, der drei Wünsche erhält, nach einer Wurst, worauf seine Frau wütend die Wurst auf seine Nase wünscht, und ihr letzter Wunsch ist unnütz in der Entbindung verbraucht. Germanische und klassische Mythen unterstützen sich gegenseitig trotz der Diskrepanzen in Zeit und Ort. Das zweite Thema ist das Konzept der finanziell selbst ansammelnden Vermögen, die leicht gestylt werden könnte, wie alles Gold wird. Dies ist wahrscheinlich eher auf Interesse und vor allem auf Zinseszins gestützt als auf alchemistische Magie. Die Griechen hatten ein schweres Verständnis für das Wachstum der Gelder, sie betrachteten das Wachstum der Gelder durch Interesse an unerklärlichen, unangenehmen und sogar ungesunden. Midas Golden Touch ist ein Beweis für die ordnungsgemäße finanzielle Nutzung der Ressourcen, die mit seinem Königreich kam, das er, besser als viele andere, in der vorteilhaftesten Weise zu benutzen wusste. Aber in einer Zeit, in der Wachstum durch Interesse unbekannt war oder als obszön, würde dies reine Magie erscheinen. Wir müssen bedenken, dass Griechen wie Sophokles im fünften Jahrhundert B. C. Verwendete Werke wie Gewinn und Interesse nur in taunting Beleidigungen, und dass die katholische Kirche verbieten Katholiken zu engagieren in Kreditvergabe an Zinsen so spät wie das 15. Jahrhundert. Juden und Lombarden wurden von dieser Anordnung praktisch befreit, so daß das Geschäft wie gewöhnlich funktionieren konnte. Drittens wurde bekannt, dass der Fluss Pactolus Körner aus metallischem Gold auswaschte, so dass die Geschichte von Midas zu einem späteren Zeitpunkt mit dem Schwenken von Gold im Strom verbunden ist. Aber die Gold-Panner-Prospector ist nur verbal mit Midas Gold verbunden, die bereits Währung geworden und dann direkt Reichtum. Die Art und Weise Geld wächst fasziniert und erstaunt die Gäste bei Trimalchios Bankett im ersten Jahrhundert A. D. Roman. Sie reden endlos über Geld, Reichtum und finanzielles Wachstum. Im Cena Abschnitt des Satyricon sagt jemand von einem lokalen Millionär, dass er wie eine Wabe wuchs, obwohl er auch als Sohn der Erde beschrieben wird, das ist jemand, der gerade heraufkam wie ein Pilz oder Grashalm, ungepflanzt und ohne Wurzeln sozusagen. Trimalchio ist so reich, dass er nicht weiß, was er wert ist, seine Frau Fortunata hat Barrel Bargeld, tatsächlich Bargeld oder bares Geld. Die Geschichte von Ixion ist noch komplexer, da sie sich auf Themen von mindestens drei Jahrtausenden vor der griechischen Geschichte bezieht. Wie die Rechnung geht, hat Ixion, nachdem er geheiratet hat, seinen Schwiegervater ermordet, als er die üblichen Brautgeschenke in Anspruch nahm, indem er arrangierte, daß er in eine Grube fallen sollte, in der ein Holzkohlefeuer brannte. Aber Zeus entschuldigte ihn offensichtlich und nahm ihn als ein Mitglied seiner Gesellschaft an, auf dem Ixion Hera zu verführen suchte und von einem Phantom, das Nephele (Wolke) an ihrer Stelle ersetzt wurde, getauft wurde. Er zeigte die Zentauren. Zornig bestrafte Zeus ihn, indem er ihn für immer auf einem sich drehenden Rad in Hades gebunden hatte, das ist, wie Ixions Name unten in der klassischen klassischen Mythologie sinkt. Die Geschichte beginnt mit einem Gerät, das in allen frühen Jagdgesellschaften bekannt ist. Um seinen Schwiegervater zu töten, benutzt Ixion ein Gerät, das für Zehntausende von Jahren für seine Wirksamkeit mit Tieren bekannt ist, die Fallgrube mit sorgfältig getarntem Grün bedeckt. Das Setzen einer Holzkohle oder eines Holzfeuers in der Grube stellt später sicher, dass das Tier getötet wird und gleichzeitig den Garvorgang beginnt. Aber Fallen für Tiere sind für den Menschen nicht zu gebrauchen, wie die strengen Gesetze belegen, die die meisten modernen Länder gegen Menschenfalle jeglicher Art ergriffen haben, sei es Grubenfall, Frühlingsfußfalle oder Zielpistole, die durch einen Draht gefeuert wird . Nach dieser Episode produziert Ixion die Zentauren, die eindeutig Reiter sind, die in rascher Bewegung so eng mit ihren Reittieren reiten, daß ahnungslose Bauern dies für eine neue halten Kreuz-Zuchttier von furchterregenden Ausmaßen. Nun schritt Ixion vorne auf eine neue Kunst, die Zähmung und Zucht von Pferden, die er für die aggressive Hochgeschwindigkeitsjagd einsetzt. Er ersetzt die Passiv-Technologie der Fallfalle mit aggressiven Pferde-Jäger, die eine weit größere Palette von Operationen bietet. Aber jetzt hat Ixion wieder durch einen innovativen Quantensprung zur Erfindung und Konstruktion des Rades fortgeschritten, mit dem seine Geschichte immer verbunden ist. (Was wäre natürlicher für einen verärgerten Zeus, um für Strafe zu entwerfen, als Ixion an seine eigene höllische Verkrüppelung zu binden, die für immer in der Hölle rotiert). Das Rad muss schon in der frühen Zeit entwickelt worden sein, auch in der vor der Emigration indoeuropäischen Zeit , Da das gleiche Wurzelwort von Indien bis zu den Britischen Inseln fortbesteht. Sobald tamable Pferde vorhanden sind und gebrochen werden, um geritten zu werden, ist jemand sicher, an das Verbinden eines Pferds zu einer Räderachse zu denken. Ixion war ein solcher Erfinder und leitete so das Konzept des Massenverkehrs und des Handels über eine breite Palette von Territorien ein. (Anmerkung: Skt. Ccedilakras rad durch durch Gr. Kuklos und Lat. Circus circulus zum alten Engl. Hweol, alle vollkommen verwandten Formen. die gleiche Wortkonsistenz über einen langen Zeitraum ist auch für die begleitende Erfindung, den Wagen, E. g. Skt. Vahati trägt er, Gr (w) ochos, Lat. Veh-iculum, Engl. Wagen.) So sehen wir Ixion auf mehreren Ebenen. Die die prähistorische Periode von der Beschäftigung neolithischer Jagdfänge überzogen und dann das wilde Pferd gezähmt und gezüchtet und schließlich das Rad und den Wagen, der mit dem Pferd verbunden war, konstruiert haben, die große Auswanderung explodierender Bevölkerungen ermöglichen würde Der Weizen südlichen Rußlands südwärts nach Indien und dann nach Westen durch ganz Europa. Die Beförderung ermöglichte den Transport von landwirtschaftlichen Rohstoffen und Rohstoffen innerhalb Europas. Die beiden Verkehrsträger, die die menschenwürdige Bevölkerung Europas fruchtbar machten, waren der Landtransport mit Wagen mit Pferd oder Ochsen innerhalb der Landmasse und der Wassertransport im gesamten Mittelmeerraum. Veränderung steht immer Widerstand gegenüber, nur in vereinfachten Lehrbüchern hören wir vom linearen Fortschritt der westlichen Zivilisation. Entwickelt sich in seine jetzige Form. Ixion repräsentiert zweifellos mehrere Personen und viele Generationen von rastlosem Wandel, während die Welt verändert wird, sind Weisen und Schritt des Lebens, und Nationen wurden langsam international durch Handel. Der Handel stört bequem statische Gesellschaften, und Ixion bezahlt den Preis dieser Störung. Was könnte symbolischer sein, das ihn zu seiner eigenen feinsten Erfindung, dem Rad, in ewiger Folter peitschte. Nicht nur in der Antike wurden neuartige Erfindungen ärgerlich und mißtrauisch. Mary Shelleys biologisches Monster zusammengebunden von einem renommierten Dr. Frankenstein hat Generationen von Lesern und Kinogängern erschreckt, während der Film 2001s Super-Computer HAL in der Regel gefährlich wird und schaltet seine Mannschaft. Das Wort Roboter erschien zuerst als ein negativer Begriff in einem tschechischen Spiel von 1935, während die einzige Angst, die bleibt, wie dieses Jahrhundert endet, dass der Industrieroboter kann so einen guten Job tun, dass es die Rollen der Arbeitslosen zu erhöhen. Moderne Dr. Franksteins retten Leben von Herzchirurgie, und der Computer verspricht uns deutliche Vorteile in Medizin, reiner Wissenschaft und Wirtschaft. Dennoch bleibt eine weit verbreitete öffentliche Angst vor dem Neuen, die sich nicht weit von der Angst unterscheidet, die die alten Bewohner des Mittelmeerraums hatten, während sie ihre Gesellschaften beobachteten, die wachsen und sich verändern. Wenn Ixion das Wachstum des Handels durch Erfindungen zeigt, ist eine andere weniger bekannte Persönlichkeit in der griechischen Mythologie Autolycos, der den Griechen der Vater der Unehrlichkeit erschien. (Der Name ist von autos lukos, daher der Wolf selbst, ein sehr Wolf.) Die Römer nannten eine Frau zu mieten eine Lupa oder sie-Wolf. Wir verwenden das Wort Hai für eine skrupellose Geld-Händler, aber alle diese Begriffe verbinden Geld-Angelegenheiten mit einem gefräßigen Tier, das für seine scharfen Zähne bekannt ist.) Sein Vater, nicht un-zufällig, war Hermes der Gott des Handels, und seine Tochter war Anticleia, Bogenhändler Odysseusmutter. Auf der früheren und auch der späteren Seite seines Ahnentafels ist die Familie Autolycos durch Schwindeln und Duplizie charakterisiert, die Dinge, die seinen Namen in der homerischen Welt berühmt machten (wie Homer es in der Ilias X 267 und Od XIX 295 sieht) . Wie Gyges soll er die Macht gehabt haben, sich unsichtbar zu machen, aber er könnte auch die Dinge, die er gestohlen hatte, unsichtbar machen und unerkennbar machen. Da sein Vater Hermes, der normale Geschäfts - und Handelsmann, auch etwas knifflig und nicht wenig unehrlich ist, kann Autolycos verdächtigt werden, in seinem Diebstahl ein ererbtes Handelsmerkmal zu haben. Das Aussehen einer Person wie Autolycus markiert den Beginn der Umwandlung von Tauschhandel zwischen Eigentümer, von Agenten für Überlegungen und Bedingungen kaufen. Diese Agenten, die ebenso unsichtbar sind wie ihre vertraglichen Vereinbarungen, die als Schnittstellen zwischen Käufer und Verkäufer unsichtbar sind. Frühe Menschen ohne schriftliche Vereinbarungen hatten noch nicht verstanden, die Natur des Handels in einer wachsenden Welt mit vielfältigen und ineinander greifenden großen Märkten. Autolycos Schwiegersohn Odysseus setzt das kaufmännische Motiv fort und ist nicht nur in den homerischen Epen mißtrauisch, sondern auch in späteren Zeiten, als er als klug, aber etwas schelmisch zugelassen wurde. Rockerfeller, Carnegie, Mellon und Ford sind alle schrecklich auf eine Zeit oder ein anderes gedacht, aber wir haben gelernt, mit ihrer Scharfsinn als Teil des Handels und finanziellen Wachstums, die wir realisieren unsere Gesellschaft Bedürfnisse zu leben. Laomedon, der König von Troja und der große Enkel von Dardanos in der trojanischen Genealogie, nutzten Apollo und Poseidon, um Mauern für ihn um die Stadt zu bauen, weigerten sich aber später, sie zu bezahlen. Poseidon schickte ein Seeungeheuer gegen die Stadt, um zu vermeiden, dass es ordiniert wurde, dass Laomedon seine Tochter Hesione opfern muss. (Man denkt an Agamemnon, der seine Tochter auf dem Weg nach Troja opfert, um schöne Winde zu gewinnen, auch in Bezug auf Poseidon und seine Kontrolle über den Seeweg.) Herakles bot an, das Tier zu töten, wenn Laomedon ihm seine Pferde geben würde Wurde getan, Laomedon lehnte die Zahlung an ihn auch. Heracles eroberte eine Bande von Soldaten, eroberte die Stadt und behauptete das Mädchen für Telamon, das bei dem Angriff geführt hatte. Der interessante Punkt hier ist die Frage der Verzug auf Schulden, die dem trojanischen Herrscherhaus zugeschrieben wird. Ein solcher bewusster Betrug verlangt eine gewisse geschäftliche Raffinesse, die mit leichtgläubigen Subunternehmern gekoppelt werden muss, die keine Gerichts - oder Vertragsstrafe haben. Es scheint, dass in der trojanischen Welt Kleinasiens, die den östlichen Sitzen der alten Kultur und Wirtschaft näher ist, diese Art von Ding von Zeit zu Zeit passierte, aber es war unvorstellbar für die europäischen Griechen, die noch nicht bewusst waren, finanziell Tricks als Bestandteil von Geschäftsverträgen. Die Gründe, betrogen und betrogen zu werden, können vergessen werden, aber der Gedanke, schlecht behandelt zu werden, hat eine Art und Weise, für Jahrhunderte zu bestehen, und Hass scheint regelmäßig die Liebe zu überdauern. Wir sind wahrscheinlich einfach, wenn wir die Ursachen des Trojanischen Krieges als Notwendigkeit erklären Griechischen Freihandels in den reichen Euxine-Bereich, obwohl dies auch beteiligt sein könnte. Aber wenn die Trojaner auf Schulden gewöhnlich verstoßen und die Griechen eine schlechte Erinnerung an viele solcher Defaults aufgebaut haben, würde dies genau die Art der Beleidigung liefern, auf die ein Krieg basieren könnte. Da aber die gewöhnlichen Menschen, die in den Krieg ziehen und die Kämpfe erledigen, einfachere Gründe brauchen und in der Antike Menschen persönliche Akteure hinter historischen Ereignissen bevorzugen, dient die trojanische Entführung der Agamemnons-Königin Helen besser als die nominale Ursache des Krieges. Odysseus Familie ist konsequent, da jede Generation auf seinem Stammbaum in der einen oder anderen Weise mit übertriebenen Umgang verbunden ist. Odysseus Mutter war Anticleia, die Tochter von Autolycos, die als Berufsdieb und virtueller Betrüger bekannt war, während er selbst der Sohn von Hermes, dem gewohnten Händler für Waren des Handels war. Wenn Odysseus ein bisschen heikel ist, kommt er natürlich darauf. Es ist keine Überraschung zu finden, dass, wenn Cadmos das Alphabet der phönizischen Briefe an die Griechen importiert, die ihr frühes minoisches Schriftsystem bis zum 12. Jahrhundert verloren haben. B. C. Odysseus stiehlt es und behauptet es als sein eigenes. We are not surprised to find that Odysseus has somehow wangled the famous arms of Achilles for himself, despite the claims of other warriors and the natural expectation of Achilles son Neoptolemos to inherit them. Sophocles negative treatment of Odysseus in the play Philoctetes may be slightly weighted, but it is certainly consistent with the general opinion of the times. Odysseus is never a favorite son of Hellas, although they admire his cleverness grudgingly, much as we admire, while we deplore, the American robber barons of l9th century finance. Even the simple and fun-loving Phaeacians, when Odysseus turns down their invitation to participate in the games, note that he looks like a commercial skipper with his eye on trade, a remark which is not far from the truth. Odysseus takes good care of himself, and we see that when he arrives home at long last, he is the only survivor from his fleet. The businessmans first business is to take care of himself, heroics are for those who finish last, while true heroism of the spirit is something which the practical Odysseus can easily dispense with. (Note: The Greeks derived Odysseus name from the verb odyssasthai, meaning to be hated (by the gods), but the derivation could also mean hateful.) Odysseus has a reclaiming human characteristic, his basic monogamous-ness, despite many chances for fun with the ladies and nymphs who were probably a great deal more interesting than the down-to-earth wife he left behind. His instinct is entirely for homing, and this probably represents the theme of an earlier animal-story, in the manner of Aesop and his Indian sources. Animal stories in Greek, except for the late Aesopic importations from the East, are almost totally lacking, the only surviving example is the story of the nightingale, and the rest seem to have been converted to purely human stories at an early date. It seems fair to make this assumption, since all European societies, before and after the Greeks, have a goodly store of animal tales, and there is no reason to think that the earlier Greeks lacked them entirely. The key to Odysseus monogamous-ness lies concealed in his wifes name, Penelope, or in Greek Penelopeia, which is identical with the noun penelops, a duck. Wild waterfowl are regularly monogamous, and clearly the story of Odysseus years-long wanderings over the face of the waters, opposed by high seas and the god Poseidon, retells in human terms the story of the drake winging his way homeward against all odds. This is Odysseus nature, just as faithfulness to her drake is the mark of Penelope, who fusses and preens at her embroidery, while avoiding competitive males and waiting for her husband. In the Odyssey (but not in the Iliad), Odysseus displays, a specialized kind of discourse almost every time he speaks, in which he sets out a pair of opposing possibilities for the situation at hand, and then selects the one which seems best, which he then puts into action. This way of thinking is not found in the Iliad, it is clearly a new method of discourse created by Odysseus in the Odyssey, and certainly a new way of thinking, This dual point-of-view logic witnesses the development in society of a new Greek commercial man, who is trading successfully after the seventh century all over the Mediterranean. He thinks both ways before moving, comparing alternatives, and no longer trusting gut reactions, or the sense of what is right. He is no longer a noble hero, but an effective man of affairs, which is what the Greeks needed after the population explosion in the 8th c. B. C. To people who had never had heard of this double-headed tool of logic, it would be an important lesson in the structure of organized thought. Shades of this type of argument can be found in Heracleitos doctrine of the complementary opposites, and perhaps even Platos duality of ideas-versus-things. By the 4 th Century, society is in need of intellectual simplification of the possibilities, and Aristotle criticizes Platos Theory of Ideas in the introductory book of the Metaphysics, on the grounds that it doubles the number of entries for classifying things, since each item must have an idea-entry as well as a thing-entry. He clearly prefers a single entry system for his intellectual bookkeeping, since he is now living in a complex world in which the need to simplify comes before the development of new tools of thought. The Odyssean world has no such constraints, indeed the idea of noting down the two major possibilities for an action, and the choosing the best one, leads to decisions which are weighed, even if they have to be made in a hurry. The more one engages in business, the more one has to think this way, since there are always at least two sides to any business venture. One will possible earn you a drachma or a dollar, and the other will probably lose it. Seeing the polar possibilities of any situation suits a trader, it errs in placing both possibilities completely in the conscious mind, and avoids opening the unconscious storehouse of experience. Odysseus logicism never delves into deep or mysterious things, it must be used for immediate and practical matters, and it may be this superficiality of Odysseus mind which turned the later Greco-Roman world so entirely against him. But the important thing to note about this new logic, is that it is really new, and belongs to the revived Greek society which awoke after the Dark Age of the 12th through 9 th centuries. Nestor, as portrayed in the Iliad, is a fine gentleman of the old school, garrulous and moralistic, with something of the tone of an earlier day Polonius. Here we have the portrayal of a worthy old grandfather, highly respected in a patriarchal society, who, despite his longness of speech and vagueness of memory as to the real actions of the past, is all the same quite bearable and rather lovable. In the Odyssey we find him back at home, ruling his ancestral city of Pylos, the name of which is so similar to the Gr. pylai Gates, gateway that we must assume that Pylos was gateway to the well watered lands which lay north and east of its site. In this very town of Pylos we find Telemachos visiting after the war, bathing in a bathtub or asaminthos, of a design which we find abundantly represented at museum at Cnossos, enjoying the hospitality of a real Mycenean palace. And here we find the real Nestor, an effective ruler of an important town and major shipping port. In the early years of this century archaeological discoveries revealed the real city of Pylos, and the surprising fact that some ten thousand clay tablets were buried there, with lists of commodities shipped in and out of the port. As we decipher the tablets, half of which are in Greek although written in a different alphabet, we begin to see the economic implications of such a Mycenean shipping center. Year by year more of these tablets are deciphered, and they reveal an entirely different level of culture than the Odyssey portrays. It is a business society, with accountants, scribes, managers, bosses, and upper level administrators, each with his own special prerogatives and title, although we are not always sure from the tablets about the exact organization of this economic hierarchy. Nestor and his economic empire represent a world once thriving but long since gone, with only a few verbal traces in the myths and the ten thousand clay tablets. What Odysseus is doing with his traveling and trading, follows in the wake of what had gone on for half a dozen centuries before the Trojan War, the Minoan-Mycenean societies were firmly established as important economic empires in the second millennium B. C.. Much of what we have been considering must date back into the pre-history of the three millennia before Christ, but the social resistance to inventions which represent change and threaten to disturb existing markets continues through the ages. Petronius tells, in his novel from the first century A. D. a story of a man who invented a new type of unbreakable glass, which he at long last demonstrated to the Emperor. The emperor asked if anyone else knew of his secret formula, the man said he and the emperor were the only two, upon which the emperor had the man killed. The emperor realizes that anything that disturbs the glass trade, which we know to have been a major industry at Rome if only from the amounts of glass which archaeologists constantly recover, will disturb the country economically, and this may easily lead to political turmoil. The Emperors action may seem cruel and reactionary, but it in terms of immediate economic effects, perfectly sound: If it is that good, it will be necessary to keep it off the market. But of course this is nothing new to modern society, which has its own myths of the hundred mile a gallon car, the undullable razor blade, and the cloth that never wears out, none of which (if they ever existed) will even be seen. It is beyond the scope of this paper to discuss all the facets of the pre-Greek society which have major economic implications. The discovery of technology for mining and smelting the metals, the alloying of tin from England with copper from Cyprus to make the improved copper-base allow which we call bronze, the development of ships large enough to carry loads of tin and other heavy materials, as well as cattle and sheep imported into Greece for local breeding from Tyre and Colchis respectively, the importation of the convenient Phoenician alphabet to replace the lost Minoan script - - - all these matters can be elicited from the tangled web of the fabric which we call Greek Mythology. Poseidons bull and the Argonautic Golden Fleece represent important stages in economically important animal breeding, and deserve a place in the annals of early history, alongside of the charmingly literary tales into which they are woven. Medicine and psychology each deserve a separate chapter in this vein of historical archaeology, along with the curious inability of the major Homeric heroes, from Heracles to Achilles, to convert their great powers to coherent social behavior. After the last glacial retreat, which occurred some twelve thousand years ago, humankind went into a remarkable fast escalation in a dozen directions, which produced the whole fabric we call Civilization. The first step was probably the documentable selection and hybridization of certain plants, which in a developed form because what we call the grain plants. Seed amaranth and rice in Asia, maize in South America, wheat in the Near East, and cultivation of fruit and nut plants made possible a much larger food supply and naturally a much larger population. The availability of multitudes of human hands made feasible textiles made from cotton or wool, the cotton and wool trades, mines and the metals with their accompanying technologies, and in the wake of all this hustle and bustle, warfare as the earliest of the systems of transfer of goods from one set of hands to another. When large numbers of people begin to over-produce, that is, make more that what they personally need, we begin to accrue surpluses, which immediately lead to trade. Barter may be complex in its processes, but it is intellectually simple, since it proceeds with what are arbitrary but always balanced equations. But when we begin to evolve complex economic situations, in which the equations are balanced by considerations which lie outside the items which are being exchanged, we enter the world of true economics. Shortages of food or cloth, the need for tin from England to alloy copper from Cyprus to make bronze which will be sold in Denmark, opportunities to accrue capital in cash from deals prompted by famine, greed and a self-growing set of economic parameters - - - these are factors which began to emerge by the fifth millennium B. C. and changed the whole notion of what a society and a nation and an empire could be like. Nothing like this had ever occurred before, in all the hundreds of millennia since man appeared as a Human Being. Now for the first time Man the hunter and gatherer is hard pressed by Homo Faber, man the fabricator and engineer. And they are both eclipsed in the fast ensuing millennia by a new breed of clever, useful, effective and often unscrupulous fellow, who can best be called Homo Economicus. He is clearly the man of the present world we live in, like him or not, we seem to be unable to do without him, and apparently we desperately need the skills he has. He is certainly in terms of the civilizations we have put up throughout the world, the man of the future. It is a curious fact that the ancient writer and historian Euhemerus approached Greek mythology in virtually the same way, saying that the heroes were originally men who were later commemorated as heroes because of important roles or functions which they performed in their lifetimes. His work has not survived in more than a patchwork of ancient quotations which were collected in the last century by the Hungarian scholar, and we cannot tell how far he pursued this line of investigation. But the very fact that an educated Greek in the ancient period reached for an interpretation of the myths on a historical and social level, shows that even then a religious and spiritual base was felt to be absent. Perhaps it was not there in the first place, perhaps a basic folk-memory encompassing historical data ranging back some thousands of years was recast in Greece in the mould of myths which had emanated from India along with a handful of the Indo-European sky god personalities. There may even have been other influences from India early in the first millennium BC.,which we are not aware of, just as there were later influences from India bearing on the philosopher, and the appearance, in the generation of Socrates if not before, of Aesopicszlig tales, which are obviously recast from the materials of the Sanskrit Hitopadeccedila and Panccedilatantra. All in all, an analytic study of the Greek mythological lore would seem to be inextricably tied up with the history of previous millennia, with the early history of the Middle East, and with the development of that special and novel breed of human behavior which we call Civilization. William Harris Prof. Em. Middlebury College middlebury. edu
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